Монография : 2009 Аннотация



страница5/13
Дата30.04.2016
Размер2.08 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Вторая природа

Культура есть созданная человеком вторая природа, искусственная среда, мир артефактов, и в этом плане необходимо различать МАТЕРИАЛЬНУЮ культуру (техносферу), ДУХОВНУЮ культуру (информосферу) и СОЦИАЛЬНУЮ культуру (социосферу). Последняя представляет собой своеобразный синтез материального и духовного, во первых, потому что содержанием ее являются духовные процессы, протекающие в психике живых людей, а проявляется она в материальной (вещественно деятельностной, психофизиологической) форме, а во вторых, ввиду того, что носителем и творцом социальной культуры (как и всей культуры в целом) выступает человек – существо биосоциальное, то есть имеющее как естественно материальную, так и общественно духовную природу.

Таково базовое определение культуры. Что касается дефиниции, трактующей культуру как систему социокодов, информационных кодов, фиксирующих и передающих весь опыт жизнедеятельности общества, то здесь речь скорее идет об одной из важнейших ФУНКЦИЙ культуры – АККУМУЛЯТИВНО ТРАНСЛИРУЮЩЕЙ. Согласно этой функции, культура действительно выполняет роль ноосферной системы, собирающей, хранящей и передающей из поколения в поколение самую разнообразную информацию о человеческой жизнедеятельности, о бытии общества и окружающей его природной среды. При этом информация закрепляется и транслируется посредством знаковых систем, кодирующихся и декодирующихся в сознании каждого живого индивида.

С вышеуказанной функцией тесно смыкается ИНФОРМАТИВНО КОГНИТИВНАЯ функция культуры: посредством культуры и в поле ее материально духовного проявления человек познает и осваивает все окружающее его бытие, как и феномен внутреннего мира.

РЕГУЛЯТИВНАЯ функция: в рамках культуры происходит нормативное регулирование разнообразных сторон, отношений, связей и взаимодействий общественных организмов в их совместной жизни в социуме – индивидов, социальных групп, государств и отдельных обществ.

КОММУНИКАТИВНАЯ функция: культура есть средство и результат человеческой коммуникации, удовлетворения потребности в общении.

Большой вопрос (и дискуссии в обществе) вызывает в настоящее время такая функция культуры, как ЦЕННОСТНО НРАВСТВЕННАЯ, согласно которой культура формирует и сохраняет в обществе весь комплекс ценностей, идеалов и норм морали, нравственных оценок и ориентиров. Дело в том, что, согласно одной точки зрения, к духовно нравственным, социальным ценностям можно относить как позитивные, так и негативные с моральной стороны процессы, явления, состояния, отношения – то есть любые, вне нравственной оценки проявления бытия общества и – через призму социума – природы. Согласно другой, более распространенной точки зрения, ценностями являются лишь положительные, гуманистические значимости тех или иных явлений, прежде всего общественно исторической практики (материальной, социальной и духовной деятельности общества, отдельных индивидов и общностей).

Суть полемики по этому поводу в том, что в человеческой культуре, как и в общественной памяти, фиксируются и сохраняются также отрицательные с позиции морали и гуманизма значимости, то есть то, что принято называть «антикультурой» и «контркультурой» (антиценности, деструктивные ценности). Можно ли их включать в феномен культуры, как составную часть, или же они должны элиминироваться из этой категории?.. Каковы критерии отбора? Возможно ли применить в качестве таких критериев принципы прогресса, гуманизма, ахимсы (непричинения зла любому живому существу)? Все ли, что служит прогрессу, должно входить в культуру и считаться ценностями? Но ведь открытия, сделанные в рамках исследований по проекту создания ядерного оружия, послужили прогрессу – научно техническому, а значит, общественному. Само же создание и использование атомной бомбы разве может считаться достижением культуры и ценностью?! Если да, то в таком случае ЛЮБЫЕ значимости – положительные и отрицательные – могут считаться ценностями и входить на равных правах в культуру. Если нет, то антигуманные проекты и разработки не есть достижения культуры, а есть проявления антикультуры, есть антиценности, даже при наличии позитивных побочных результатов.

Как видим и в этом вопросе можно обнаружить коэволюцию сторон культурно общественной жизни, разных дополняющих друг друга взглядов, мнений и оценок тех или иных феноменов бытия общества. Вероятно, при подходах к жизнедеятельности социальных организмов нужно придерживать правила золотого сечения («золотой середины»), действующего повсюду в природе.

Коэволюция – фундаментальная потребность современности

Деятельность человечества определяется потребностями – материальными (физиологическими, биохимическими, биопсихологическими) и духовными (информационными, интеллектуальными, эстетическими, моральными), а также социальными (принципом коллективности, общности). На индивидуальном уровне потребности выражаются в форме влечений, побуждений, желаний, интересов, идей – при этом необходимо различать потребности личные и общественные, взаимно влияющие и зависящие друг от друга. Также человеческие потребности по типу деятельностной направленности можно разделить на две большие группы: комплекс потребностей, связанных с обеспечением самосохранения индивида (личности), популяции (этноса), вида (антропосферы), и потребности интеллектуального (в большей степени когнитивного) освоения действительности, ведущего к усложнению внутренней организации (психофизиологической, социопсихологической). Принятое в настоящее время деление потребностей на витальные, социальные и познания не противоречат приводимой нами классификации по тем или иным основаниям.

Основной потребностью в первобытном человеческом стаде была потребность в самосохранении и продолжении рода, то есть потребность в воспроизводстве вида посредством механизма адаптации к окружающей среде, заключающейся в трудовой деятельности. Последняя в период первобытнообщинного строя определялась присваивающим типом хозяйства – собирательством, охотой, рыбной ловлей, изготовлением первых примитивных орудий труда.

Постепенно, по мере становления и развития общественных отношений и производительных сил, составляющих основу особого социокультурного характера связей с природой, человеческие общности переходят к системе производящей экономики – земледелию и скотоводству, то есть от приручения (одомашнивания) диких животных и растений к культивированию и выведению новых сортов и вариаций их домашних форм. При этом материальные и духовные потребности людей и людских коллективов неуклонно возрастают и становятся богаче. «…Марксизм исходит из положения, согласно которому сами потребности являются продуктом истории, изменяясь и обогащаясь с прогрессом культуры» (Ярошевский М. Г. Зигмунд Фрейд – выдающийся исследователь психической жизни человека. (Вступ. статья) / Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений. / Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М. Г. Ярошевский. – М.: Просвещение, 1990. – С. 26).

Относительно комплекса потребностей низшего порядка – материально биологических – человек выступает по отношению к природе как ПРИОБРЕТАТЕЛЬ. Относительно же всего комплекса высших, духовных потребностей человек выступает по отношению к природе, прежде всего, в качестве ТВОРЦА. При этом, возвышая свои потребности, люди, как разумные общественные существа, поднимают и окружающую природу до своего уровня, способствуют процессу сапиентизации (одухотворения) биосферы, все более расширяя ноосферу – область распространения и деятельности совокупного человеческого разума. Здесь одухотворение природы подразумевает истинно разумное, любовное, уважительное к ней отношение на равноправных началах.

Духовные потребности содержат не только моменты духовной, познавательной, эстетической и творческой деятельности, но и моменты воспроизводства окружающей природной среды, бережного и уважительного к ней отношения. «Среди объективных потребностей выделяется в первую очередь первозданная природа, которую мы поделили на участки, ободрали, опутали автодорогами, загнали в муниципальные парки с подстриженными деревьями и ручными животными… Наша задача как минимум состоит в том, чтобы сохранить возможно больше дикой природы, где бы миллионы потомков смогли хотя бы вспомнить о том, что было для наших предков лесом, пустыней или степью, то есть естественной средой обитания» (Фурастье Ж. 40000 часов / Мир нашего завтра: Антология современной классической прогностики. – М.: Изд во Эксмо, 2003, С. 156).

Следует выделить особую группу экологических потребностей – потребностей создания и поддержания среды обитания определенного качества, нужной для воспроизводства человека как производительной силы и личности.

Если представить основные комплексы человеческих потребностей в виде потребностной пирамиды (Рис. 6), то очевидно, что в основании ее необходимо расположить потребности первой необходимости, а именно – потребности в выживании и продолжении рода. Следующим ярусом идут потребности в производстве материальных благ, и лишь на самой верхушке пирамиды – потребности в свободе. Только в таком порядке расположения потребностей и отношения к ним со стороны общества потребностная пирамида приобретает устойчивое положение. Перевернутая же пирамида ведет к неустойчивости глобальной цивилизации и девиантной структуре биосоциосистемы. И в то же время всю структуру потребностной пирамиды пронизывает в качестве центральной оси фундаментальная потребность в безопасности, подразумевающая коэволюционное основание бытия общества.



1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13


База данных защищена авторским правом ©ekollog.ru 2017
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал