Монография : 2009 Аннотация



страница6/13
Дата30.04.2016
Размер2.08 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Коэволюционный характер социоэтногенеза

На процессы общественного развития, в том числе и этногенеза, оказывает влияние целый комплекс факторов, в число которых входят природное и этническое окружение, своеобразие складывающейся культуры и менталитета, языковые особенности. Все же, представляется, что главным определяющим фактором является (в особенности на первоначальных стадиях развития) окружающая среда: влияние климатических условий, тип ландшафтов, состав биоценоза – флоры и фауны, своеобразие доместикатов – одомашненных видов животных и культурных растений. «…Нельзя отрицать того факта, что человек стал порождением планеты Земля (в смысле его эволюции как элемента биосферы); что географические ее особенности оказали влияние на возникновение разных типов его физиологической организации, нашедшей свое выражение в расовом разнообразии…» (Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России (Опыт метаисторического исследования). В 4 частях: Часть I. Религиозные начала цивилизационной структуры и духовные истоки русской цивилизации. – М., 2001, С. 298).

В то же время, необходимо отметить, что влияние ландшафтов на общественное развитие не столь очевидно, как во всех случаях первоначального этногенеза. Здесь различие между первобытным развивающимся этносом и сложившимся социумом принципиальное. Все без исключения разнообразные первичные этносы (племена) в своем становлении зависели от окружающей среды (процессы АДАПТАЦИИ); человечество же, как социальная категория (социум, включающий народы и нации) обитает не только в окружении географической среды, но и окружает себя искусственными средами – техносферой и информосферой, тем самым преодолевая фатальную зависимость от природных условий (процессы АДАПТИРОВАНИЯ). «…В общественно историческом развитии рода человеческого биологическая наследственность перестала распространять свое прямое действие… Общественно исторический опыт человечества стал накапливаться и закрепляться во внешней, социальной, экзотерической форме» (Терегулов Ф. Ш. Теоретическая педагогика: Учебное пособие. – Уфа: Восточный университет, 2004, С. 23). При этом, конечно, естественно природные основания человека не элиминируются, биологическое лишь преобразуется в свою новую высшую форму – социальную, а точнее биосоциальную.

Географическая среда есть естественная саморазвивающаяся система, техносфера же суть система неорганичная искусственная, не способная к саморазвитию в отсутствие человека. Что касается общества (социосферы), то это – система органичная и саморазвивающаяся. Созданные человеком среды (искусственные системы) постоянно взаимодействуют с природной (географической) средой, но вне феномена человека они способны лишь разрушаться. Природа же (биогеосфера) способна к существованию и саморазвитию при отсутствии человеческого феномена. Человек как высокоорганизованная и разумная органическая система, и как верхнее звено биогеоценоза, активно вмешивается в процессы природы, приспосабливаясь сам и приспосабливая их для удовлетворения своих потребностей. В отличие от подавляющего большинства живых организмов, человек распространился по всей поверхности планеты (суше и частично водной поверхности). Объясняется это высокими способностями к адаптации, при этом человек меняет не физиологические признаки, а стереотип поведения. Именно таким образом происходил процесс этногенеза – образования этносов. Но адаптация способствует лишь приспособлению к ландшафту, а творческие способности позволяют человеку уже ландшафт приспосабливать для своих нужд. «…В отличие от активности животных человеческая деятельность представляет собой не просто адаптивный, а «адаптивно адаптирующий» процесс, т. е. приспособление к природной среде путем ее масштабной предметной переработки, ведущей к созданию искусственной среды существования человека или артефактной ”второй природы”» (Момджян К. Х. Социум. Общество. История. – М.: Наука, 1994, С. 189).

Таким образом, можно согласиться с точкой зрения российского этнолога и историка Льва Николаевича Гумилева (Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.: Рольф, 2001), что при своем возникновении этнос приспосабливается к окружающей среде, в дальнейшем же своем развитии уже этнос влияет на географический ландшафт, приспосабливая его для своих нужд.

Следует четко различать этногенез (появление, развитие и исчезновение этносов) и социальное развитие (смену общественно экономических формаций, обществ). В первом случае мы имеем прерывистое цикличное движение (зарождение, рост, расцвет, затухание, гибель либо перерождение в другой этнос), во втором же – непрерывное восходящее движение по спирали общественного прогресса. Общества (общественно экономические формации) не погибают, а переходят одно в другое, непрерывно развиваясь сообразно общему эволюционному принципу, постоянно усложняясь структурно. У этносов и социумов имеется одна важнейшая черта сходства – и те и другие стремятся к максимальному расширению (распространению) в пространственно временном континууме. И этнос и социум – открытые органичные развивающиеся системы, но движение этногенеза – инерционно и прерывисто (дискретно), а движение социогенеза – поступательно и непрерывно (перманентно).

Любой этнос есть системное образование, имеющее биосоциальную природу. Действительно, коль скоро человек в своей материальной основе есть существо биологическое, и этносы (народы) складывались в процессе социоэтногенеза из племен и родов, а те – из первобытного человеческого стада, имеющего аналоги в животном мире в форме популяций и сообществ, то, следовательно, этносы – в том числе и образования биологические. Но, в то же время, общности людей – от первобытных племен и племенных союзов до нынешнего мирового сообщества – проходили также особенный внебиологический путь становления, опосредованный присущими им социокультурными связями и производственными отношениями, то есть имели в качестве преобладающих отличные от биоэволюционного механизма специфические черты возникновения и развития. Отсюда этносы – в большей степени образования социальные, имеющие материальную, биологическую основу своего бытия, то есть они – биосоциальные системные образования.

Также любой этнос, а значит и социум (как подсистема высшего порядка, в которой этнос – звено), входит в состав того или иного биоценоза в качестве элемента системы. При этом этнос может испытывать одно из двух состояний: стабильное, когда вся энергия из окружающей среды расходуется внутри этноса, поддерживая внутрисистемные процессы (здесь этнос как система); динамическое, когда получаемая в больших количествах снаружи энергия выходит за пределы системы в виде творчества, работы, деятельности – то есть внешней активности этноса (экспансии ландшафтов, других этносов). Но в любом случае, после проявления динамической фазы этносистема стремится к этноландшафтному равновесию, к стабилизации отношений с окружающей средой.

Однако влияние человека на ландшафт, как это видно из многочисленных примеров истории этносов (и общества в целом), бывало далеко не всегда благоприятным не только в отношении остальных звеньев биогеоценозов, но и для самого человека. Культурное освоение ландшафтов оборачивалось нарушением устоявшихся корреляционных и когерентных связей в системе биосферы и истреблением значительного для равновесного состояния биоценозов числа нижних звеньев – животных, растений, микроорганизмов, разрушением геологических структур. Таким образом, разумная деятельность человечества (с эгоцентрических и утилитарных позиций) до сих пор приобретала деструктивную окраску по отношению к целостной системе – природе. Если учесть, что наш дом – биогеосфера, вся планета, значит, мы подрываем условия своего собственного (наряду с иными организмами) существования и выживания.

Ландшафты, конкретные биогеоценозы, среди которых существует тот или иной этнос, становятся привычными и ценными для людей, в представлении которых возникает образ дорогой Родины. В настоящее время, когда человечество под влиянием глобализаторских замыслов и мондиалистских устремлений западной цивилизации идет по направлению от сосуществования нескольких различных цивилизаций, с присущими им этносами, к объединению в единую общечеловеческую (глобальную) цивилизацию, понятие Родины нивелируется, как и размываются многие устои (духовные, нравственные) и исчезают традиции. А ведь традиции, по сути, являются социальным аналогом биологической наследственности. Общество приобретает черты космополитического конгломерата с постепенным стиранием национальных, культурных, языковых и религиозных различий. Подобные тенденции чреваты растворением государств и этносов в «мировой деревне», что приведет либо к хаосу и дезорганизации во всех сферах человеческой жизнедеятельности, либо к образованию единой глобальной империи (гиперцивилизации) с очень жестким социально политическим устройством тоталитарного типа (к чему в настоящее время стремится Запад во главе с США). Следует помнить, что унификация ведет к неустойчивости системы, а многообразие обеспечивает стабильность.

На планете существуют разные ландшафты и отличающиеся друг от друга зональные климатические условия. Очевидно, что существуют и разнообразные этносы (оригинальность которых определили именно эти природные условия), составляющие определенные этноценозы и входящие в состав тех или иных биогеоценозов. Для того чтобы нивелировать различия (антропологические, расовые, национальные, языковые, культурные) между этносами (и между суперэтносами цивилизациями) и добиться объединения человечества в единую этносоциальную конгломерацию (глобальное сообщество), необходимо помимо прочего привести все ландшафты планеты к единому знаменателю (то есть сделать поверхность планеты единообразной), а также уничтожить различия климата. Ни то, ни другое, на современном этапе невозможно, поэтому очевидным представляется вывод: природа не терпит однообразия, равно и общество (антропосфера, человечество) должно состоять из множества частей – этнического (народов, наций, цивилизаций) и социально политического (государств, классов, слоев) характера. В этом заключена устойчивость и выживаемость живого вещества, в том числе и разума.

В связи с климатическими различиями и геологическими особенностями на Земле складываются различные биогеоценозы, в состав которых как верхнее завершающее звено входит и человек, а значит – этносы. Внутри биогеоценозов (экосистем) поддерживается динамическое равновесие. Их устойчивость обусловливается внутренней конверсией – сложными постоянными процессами циркуляции энергии биохимической природы. Этносы же проявляют себя в биогеоценозах двояко: либо стремятся к стабильности (статичности) и не способны к активному воздействию на природу, либо стремятся к расширению (экспансии) и активно изменяют ландшафты (биогеохоры) вокруг себя. Последнее определяется процессами пассионарности. То есть гармоничные отношения с природой поддерживают этносы первого типа, вторые же (этот тип преобладает на Земле) в результате антропогенного (и агрессивного) воздействия изменяют лик планеты и состав ее живого и косного вещества. Ссылаясь на вышеприведенный тезис об антиэнтропийных свойствах открытых систем, можно было бы прийти к логическому выводу об антиэнтропийном характере деятельности этносов второго типа (пассионарно активных), но в реальности мы можем наблюдать обратный механизм – современное общество с его антропогенно деятельным вектором развития, нарушая устойчивость биогеосферной системы, способствует возобладанию на планете хаоса, то есть энтропии. «В природных системах одним из основных последствий современного хозяйственного управления является увеличение нестабильности» (Уайт Г. География, ресурсы и окружающая среда. – М.: Прогресс, 1990, С. 473). Налицо парадокс, противоречие выводов системного подхода и реального положения дел в вопросе об антиэнтропийном содержании антропогенных процессов.

Здесь уместно привести такую гипотезу: возможно, в самом сознании человека, в его психике (скорее, именно в подсознании), заложено энтропийное начало, стремление к хаосу, направленное в сторону дестабилизации, деструктивности и бесструктурности (согласно австрийскому психиатру, психологу и философу Зигмунду Фрейду принцип жизни – Реальности противостоит принципу смерти – Нирваны). Либо же уместен такой тезис: энтропии, то есть хаосу подсознания противостоит негэнтропия (информация), то есть порядок сознания. Хаос против порядка и организованности – вот главные силы бытия, составляющие диалектическое единство и противоположность. Это те разнонаправленные векторы развития и движения первичной материи, которые определяют все устройство Вселенной. Так и вся общественно историческая деятельность людей определяется единством и противоборством этих двух тенденций. Принцип Нирваны можно охарактеризовать как замкнутую в себе неподвижность (стабильность), а значит растворение в небытии.

Следовательно, и биогеоценозы как стабильные замкнутые системы должны каждый в конечном итоге погибнуть, превысив критический предел накопления энтропии. Но, как правило, мы этого не наблюдаем. Жизнь биоценозов достаточно продолжительна. Происходит это благодаря тому, что, во первых, любая экосистема постоянно получает энергию извне (из космоса), а, во вторых, она же постоянно отдает энтропию вовне. Так и этносы наравне с любыми живыми существами (и их популяциями) стремятся к максимальному расширению, в результате пассионарных взрывов нарушая целостность системы. «…Степень воздействия на природную среду и этническое окружение зависит не только от уровня техники, но и от пассионарной напряженности этноса как целостности, проходящей ту или иную фазу этногенеза» (Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.: Рольф, 2001, С. 336). Животные (как и растения, микроорганизмы) склонны к периодическому нарушению устоявшихся связей (порою ценой собственной жизни), без видимых причин мигрируя, мутируя, видоизменяясь, самоуничтожаясь. Тем самым они способствуют сбросу «энтропийного пара», накапливающегося внутри стабильных систем. Отличие людей в том, что антропогенные процессы более глобальны в масштабах и по степени воздействия на окружающую среду. Отсюда мы можем прийти к парадоксальному выводу, согласующемуся с данными синергетики: антропогенная деятельность этносов и социумов, как проявление планетарных процессов биохимической энергии живого вещества, направлена на преодоление космической энтропии, несмотря на кажущуюся негативность, якобы ведущую к самоуничтожению и хаосу. Увеличивая степень энтропии снаружи, живые (биологические и социальные) системы в то же время увеличивают степень информации, упорядоченности внутри себя, в результате возрастает их структурно функциональное усложнение, ведущее к дальнейшему возрастанию самоорганизации и управления.

С другой стороны, те продукты антропогенной деятельности, которые относятся к сферам культуры и техники, не способны к самовоспроизведению и саморазвитию, а значит, могут лишь разрушаться со временем. Везде мы можем воочию наблюдать данный феномен. Например, культивируемые людьми растения при неблагоприятных условиях погибают, дикие же растения при тех же условиях превосходно выживают и бурно развиваются. Естественное в большинстве случаев преобладает над искусственным, природное (биогенное) над произведенным человеком (антропогенным).

При этом нужно выделять устойчивые технообразования – артефакты. Артефакты в нашем понимании – любые сохранившиеся в течение достаточно длительного временного интервала (тысячелетия, эоны, эры) предметы, сооружения, объекты, явления антропогенной природы; то есть материальные феномены, имеющие искусственное происхождение, не вовлеченные в биогеохимический оборот планетарного вещества. Многое из того, что порождается руками человеческими – техника как проявление материальной культуры – со временем (года, десятилетия, века) разрушается и исчезает, ассимилируясь природой, то есть включаясь в биогенную миграцию атомов в пределах эпигеосферы – области взаимодействия земных приповерхностных оболочек (гидросферы, земной коры, тропосферы, биосферы). Артефакты же более или менее устойчивы к разрушительному воздействию природных процессов, поэтому в историческом отрезке бытия общества сохраняют свою структуру и форму.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13


База данных защищена авторским правом ©ekollog.ru 2017
обратиться к администрации

войти | регистрация
    Главная страница


загрузить материал